Tre anniversari e una meditazione

 

Peppe Sini

 

In un fazzoletto di giorni, tra oggi e la fine del mese, ricorrono tre anniversari che molto ci stanno a cuore. Oggi, 20 aprile, è l'ottantottesimo anniversario della nascita di don Dante Bernini, un maestro e un amico e un compagno (nel senso autentico del termine: la persona che condivide il suo pane con le altre) che ci ha lasciato alcuni mesi fa ma il cui ricordo, il magistero, la testimonianza, sono più vivi che mai.
Il 25 aprile nell'anniversario della liberazione d'Italia dal barbaro dominio nazifascista faremo memoria ancora una volta di tutte le donne e tutti gli uomini di volontà buona che del fascismo furono vittime, che al fascismo resistettero, che difendendo la dignità umana propria e di tutti il fascismo sconfissero.

Ma il 25 aprile per noi e per tutti coloro che lo hanno conosciuto ed amato è anche l'anniversario della scomparsa di padre Ernesto Balducci, un altro straordinario maestro, e amico, e compagno, cui ci lega un affetto profondo, una gratitudine che non si estingue.
E il 30 aprile ricorrerà il decimo anniversario della scomparsa di Alfio Pannega, anch'egli indimenticabile maestro, amico e compagno.
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L'esperienza del "Centro di ricerca per la pace, i diritti umani e la difesa della biosfera" di Viterbo nacque negli anni Settanta del secolo scorso; sono passati più di quarant'anni, ed è naturale che le persone che abbiamo avuto per luminosi punti di riferimento, più vecchie di noi ormai vecchi, ci lascino, come le foglie di quell'ode antica; ci lascino soli e desolati, ed insieme investiti del compito di tramandare i loro insegnamenti, di proseguire il loro impegno, di essere degni di aver conosciuto la loro testimonianza, di continuare sulla via comune da essi percorsa, la via del bene comune dell'umanità, la via dell'opposizione nitida e intransigente ad ogni violenza, ad ogni menzogna e ad ogni oppressione; la via della pace, della solidarietà, della nonviolenza; la via della condivisione del bene e dei beni.

Questo andare delle generazioni precedenti e venire delle nuove è il ritmo della vita, che insieme ci stringe, e ci stringe il cuore. Ma l'opera delle persone buone resta, resta l'esempio, resta il legato.
Sappiamo che in un tempo molto lungo tutto finirà, e che in un tempo molto più breve ma comunque superiore all'esistenza di una persona e di una generazione già svaniscono molte memorie. Come scrisse una volta Hampatè Ba, ogni volta che muore un anziano è come se bruciasse per sempre un'intera biblioteca, si perdesse per sempre un immenso sapere. Il fiume del tempo non si arresta. La vita umana incessantemente si consuma.

E proprio per questo nel breve tempo della propria vita occorre che essa non sia dissipata ma messa a frutto, occorre che essa non sia solitudine ma dono, che sia tutta orientata e protesa a recare soccorso, accoglienza, assistenza e conforto a chiunque di soccorso, accoglienza, assistenza e conforto abbia bisogno. Siamo animali sociali, possiamo vivere una vita degna solo se la viviamo insieme. L'unico modo per non perdere la propria vita è donarla alle altre persone, nel rispetto e nell'aiuto reciproco, nella lotta comune contro il male e la morte, nella messa in comune del pane, dell'acqua, della tenda e del fuoco. Nella lotta contro tutti i fascismi. Nella difesa condivisa dei diritti umani di tutti gli esseri umani, nella difesa solidale dell'intero mondo vivente, quest'unico mondo vivente che è la casa comune dell'umanità intera, che di esso è parte e custode ad un tempo.

Così ricordiamo don Dante Bernini, padre Balducci, Alfio Pannega, i martiri della Resistenza, e Primo Levi, e Vittorio Emanuele Giuntella, e tante e tanti altri che ci sono stati maestri e compagni: farne memoria non è vuota retorica, meccanico rituale o mera funzione apotropaica; farne memoria è rinnovare un vincolo, un legame, una promessa e un impegno con l'intera umanità; farne memoria è riaffermare l'umanità dell'umanità così come ogni persona la incarna. Farne memoria è attestare la decisione di ripetere il gesto del buon samaritano. Farne memoria è dichiarare la volontà di inverare una volta ancora in ogni scelta e in ogni gesto - e così effettualmente tramandare - la regola aurea dell'umano convivere affermata in tutte le grandi tradizioni culturali, la regola aurea che recita: agisci nei confronti delle altre persone così come vorresti che le altre persone agissero verso di te.
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In questi tempi in cui la tragedia dell'epidemia pone l'umanità di fronte a responsabilità ineludibili, in primo luogo occorre agire per salvare le vite; prendersi cura del mondo vivente; prender coscienza della fragilità non solo delle singole esistenze, ma delle società e delle culture, degli ecosistemi e della stessa biosfera: e presa coscienza di ciò agire per preservare la vita in tutte le sue forme, e contrastare quindi tutte le ideologie e le pratiche - sia attive che omissive - distruttive e mortifere, tutte le iniquità, tutte le devastazioni, tutti gli avvelenamenti, tutti i rapporti di dominazione e tutti gli stili di vita che provocano alienazione e perdite, dissipazione e narcosi, umiliazioni e sofferenze, privazione di senso e disperazione, abusi e viltà, cecità e indifferenza, degradazione e desertificazione morale, sociale, fisica: in una parola l'annichilimento dell'umanità.

La tragedia in corso ci convoca a un esame di coscienza, e dunque a deciderci a fare ciò che è giusto e benefico e ad opporci a ciò che buono e giusto non è.
Ci convoca a collocarci - in ogni nostra intellezione e cogitazione, in ogni nostra volizione e in ogni nostro atto - dal punto di vista dell'umanità.
Ci convoca quindi ad abbracciare la scelta della nonviolenza, che è l'opposizione la più nitida e la più intransigente a tutte le violenze e a tutte le viltà, a tutte le infingardaggini e a tutte le rassegnazioni; ci convoca a rompere ogni subalternità e complicità con il male e la morte.

Per chi scrive queste righe tutto ciò è anzitutto la lezione di Giacomo Leopardi e Albert Camus, di Simone Weil e Hannah Arendt, di Emmanuel Levinas e di Hans Jonas, per altre persone altri saranno i riferimenti e gli esempi, ma quel che è certo è che tutte le voci più alte dell'umanità convergono nel convocare a questo impegno comune per la comune salvezza, a questo impegno integrale di giustizia e libertà, di responsabilità e condivisione, di riconoscimento e di riconoscenza.
E questo è stato l'insegnamento costante di Dante Bernini, di Ernesto Balducci, di Alfio Pannega, di tutte le resistenze all'oppressione, di tutte le riflessioni e le azioni intese al bene comune dell'umanità.
Perchè quello che conta è riconoscere, difendere, promuovere la vita, la dignità e i diritti di tutti gli esseri umani e proteggere l'esistenza dell'intero mondo vivente.
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E così, in questi giorni luttuosi, dovremmo anche essere capaci di parresia, di dire la verità.
Di dire che l'immane strage provocata dal coronavirus non è solo conseguenza di un evento fortuito ed imprevedibile, ma è conseguenza anche dell'imprevidenza e dell'irresponsabilità di pubblici poteri che hanno privilegiato interessi di parte e calcoli egoistici, e che con narcisistica stupidità, tracotante presunzione e sconfinato egoismo, hanno contribuito in ampia misura al determinarsi della strage, che poteva essere se non evitata almeno ridotta a termini minimi con interventi tempestivi e adeguati che invece hanno tardato o non ci sono stati affatto.

Quanto ha contribuito ad espandere gli effetti funesti del virus il permanere e prevalere nei decisori pubblici - e nei potentati economici che li influenzano ed effettualmente scandalosamente dirigono - di ideologie e prassi surdeterminate dalla volontà di mantenere come principio e cardine del loro decidere e agire il primato della massimizzazione del profitto e del consumismo sfrenato?
Quanto ha contribuito ad espandere gli effetti funesti del virus il permanere e prevalere di logiche abiette come quella che privilegia la produzione di merci (e tra esse finanche le più inutili e peggio che inutili, nocive: come la produzione di bombe) rispetto alle vite umane?

Quanto ha contribuito ad espandere gli effetti funesti del virus il permanere e prevalere di interessi e volontà che nelle guerre e nelle catastrofi vedono innanzitutto lucrative occasioni di speculazione?
Dovremmo pure parlare della strage degli anziani, che l'epidemia rivela in forma apocalittica, ma che era già in corso, sebbene occulta, sebbene lenta, presente già con la scelta di recludere chi è più fragile in istituzioni totali recidendo i legami con tutto ciò che dà un senso alla vita di una persona. Noi non abbiamo dimenticato la lezione di Franca Ongaro e di Franco Basaglia. Nessuno dovrebbe essere recluso in un'istituzione totale. Tra gli impegni della riforma sanitaria del 1978 decisivo era quello per la territorializzazione dell'assistenza; ma della riforma sanitaria del 1978 nel corso dei decenni si è progressivamente fatto strame da parte di un ceto politico ed amministrativo nella sua parte dominante rivelatosi più che insipiente: cannibale; parte e servente del regime della corruzione: e del regime della corruzione nelle catastrofi deflagrano vieppiù gli esiti perversi e sanguinari.

E dovremmo dire della violenza inaudita dei poteri dominanti contro gli innocenti che fuggono dalle guerre e dalla fame, e che giungono qui confidando di trovare quell'asilo che la Costituzione della Repubblica italiana garantisce loro, e che invece trovano schiavitù e apartheid.
E della feroce dominazione di classe ai danni dei rapinati e degli impoveriti dal rapace meccanismo dello sfruttamento e dell'appropriazione privata che priva finanche dei beni fondamentali la stragrande maggioranza dell'umanità: non è affatto vero che dinanzi a una catastrofe come questa siamo tutti uguali, al contrario: essa rivela ancor più la violenza dei potenti, essa evidenzia ancora di più l'iniquità e l'abuso dei gruppi dominanti, essa smaschera l'orrore che abitualmente i più non riescono a percepire non solo perché narcotizzati dalle agenzie dell'obnubilamento (i mass-media in testa) ma anche perché, come scrisse una volta il poeta di Augusta, "quando i crimini si moltiplicano diventano invisibili".
Sì, dovremmo essere capaci di parresia.
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E così dovremmo anche essere capaci di misericordia, che è un altro nome della nonviolenza, che è il sentire e l'agire che al male si oppone, il sentire e l'agire che invera l'umanità dell'umanità.
La misericordia: che è il legato più grande della Resistenza che sconfisse il fascismo. Lo scrisse con parole indimenticabili Piero Calamandrei nella più celebre delle sue epigrafi, parlando di "questo patto / giurato fra uomini liberi / che volontari si adunarono / per dignità non per odio / decisi a riscattare / la vergogna e il terrore del mondo".
La misericordia, che ha ispirato l'intera vita di Dante Bernini, di Ernesto Balducci, di Alfio Pannega, e la vita di ogni donna e ogni uomo di volontà buona.
Ogni essere umano ha diritto alla vita, alla dignità, alla solidarietà.
Salvare le vite è il primo dovere.
Chi salva una vita salva il mondo.
Sii tu l'umanità come dovrebbe essere.

 

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